从古代印度孔雀王朝和笈多时代以智慧、知识和皇权闻名于世的“Vihar”的荣耀巅峰，到现代印度独立后的民主印度“比哈尔邦”，再次以经济落后、种姓制度而闻名于世基于政治和社会团体之间的“仇恨”； “Vihar”中“Bihar”的故事实际上可能是关于认同感和健康的民族主义自豪感如何影响和决定社会特征的无意识“思想”的主要驱动力之一的故事真正的改进和发展努力必须以“重新设计”思想为目标。
“我们的认同感”是我们所做的一切和我们所是的一切的核心。 健康的头脑需要清楚并确信“我们是谁”。 对我们在社会上取得的成就和成功的健康“自豪感”在塑造我们的个性方面大有帮助，使我们成为一个坚强、自信、对周围环境感到舒适的人。 这些人格特质在有远见的成功人士中很常见。 “身份”的概念很大程度上来自共同的历史、文化和文明” (印度评论， 2020).
关于今天被称为比哈尔邦的地区的重要记录可能始于佛陀在占巴兰、毗舍离和菩提伽耶等地的生命历程事件。 伟大的皇权中心帕塔里普特拉和那烂陀的学府是比哈尔邦文明历史上的最高点，以促进人民的繁荣和福祉。 那时民主已经在毗舍离扎下了根。 佛陀的生平及其教义向大众灌输了社会平等、自由自在、尊重多样性和宽容的价值观； Pataliputra 的国王和皇帝，特别是 Ashoka 大帝，在向大众灌输这些价值观方面发挥了重要作用。 商贸繁荣，百姓富足。 佛陀将业力从仪式行为重新定义为行为背后的良好道德意图是一个分水岭，最终对贸易和商业以及人们的经济和精神福祉产生巨大影响，而这些人反过来又用食物和基本生活必需品来支持佛教僧侣。 结果，该地区出现了大量的寺院或精舍。 “Vihar”或修道院最终将这个地区命名为 Vihar，在现代被称为比哈尔邦。
到八世纪，佛教衰落了。 现在的比哈尔邦开始诞生，'Vihar'终于被'Bihar'取代。 社会中的专业和职业群体变成了以出生为基础的内婚种姓，这是一个停滞不前的社会分层制度，几乎不允许任何社会流动性来适应上升和超越的愿望。 社区在仪式污染方面得到了等级安排和分层。 人有贵贱之分，只有同一种姓的人才是平等的，才能交际通婚。 有些人对其他人有权力。 建立在平等自由民主价值观基础上的社会秩序适时被封建社会秩序所取代。 因此，社会被隔离为基于出生的、封闭的、内生的种姓，所谓的高种姓控制和决定低种姓的生活。 种姓制度确实在很长一段时间内提供了有保障的生计，但它的代价是社会和经济关系中制度化的不平等，这对许多人来说是非常不人道的，并且有损于民主价值观和基本人权。 这可能解释了为什么在中世纪时期大量低种姓人口皈依伊斯兰教以追求“社会平等”，最终导致印度按宗教划分，以及为什么我们仍然在现代选举政治中听到这种回声形式为 贾伊·比姆·贾伊·米姆 口号。 教育几乎没有产生任何影响，这可以从受过教育的社会精英为了解思想如何运作而在全国性运动会上投放的婚姻广告中看出 面对面 种姓。 反对英国统治的民族和自由运动暂时掩盖了低种姓之间的不满，独立后比哈尔邦的大规模工业化和发展努力在一定程度上也掩盖了五年计划，但与印度其他地区不同的是，计划中的发展和发展工业化无法持续推动比哈尔邦走向繁荣。
低种姓阶层不断上升的愿望以投票权和普遍投票权的形式在民主的现代印度得到了他们最大的恩人和盟友。 八十年代见证了低种姓领袖的崛起，社会转型开始，改变了比哈尔邦种姓之间的权力关系。 现在，种姓民族主义和基于种姓的政治处于一切的最前沿，政治权力脱离了高种姓群体的控制。 这种仍在进行中的过渡以种姓群体之间不同程度的冲突和情感脱节为代价。
因此，比哈尔身份或比哈尔次民族主义无法真正发展，也无法形成正确的价值观来支持企业家精神和通过工商业创造财富。 不幸的是，比哈尔邦的超级分割社会没有适合商业和工业发展的社会气候——种姓民族主义让社会群体为了权力、声望和优越感而相互对立。 所谓高种姓对所谓低种姓的不懈追求，以及所谓低种姓为弥合权力差异而共同努力，导致了冲突，法治是稳定繁荣社会的必要条件显然是受害者。 这可能是尼赫鲁的比哈尔邦工业化和 Shri Krishna Sinha 的发展议程从长远来看未能对比哈尔邦产生任何好处的原因。 到目前为止，现代政治家也是如此。 尽管“发展”已列入所有政党的议程，但未来的任何政府都不可能使比哈尔邦再次繁荣，因为有利的社会环境根本不存在，也不可能很快存在。 基于种姓的社会和经济结构是/是比哈尔邦发生过的最不幸的事情，因为除其他外，这阻碍了比哈尔邦人民健康的比哈里亚民族主义的发展，这可能会在情感上束缚他们，切断原始种姓忠诚度。
具有讽刺意味的是，比哈里身份的增长动力来自意想不到的方面，这些方面基于共同的负面经历，以相当不愉快的方式出现，比如“被嘲笑和歧视”的人因为负面原因聚集在一起。 XNUMX 年代开始有大量富裕家庭的学生从比哈尔邦迁移到德里，在大学学习并准备 UPSC 考试。 他们中的大多数人在完成学业后定居德里和印度其他地区，从事公务员和其他白领工作。 这些比哈尔人的主要共同经历之一是消极态度和刻板印象，这是非比哈尔人对比哈尔人的一种恶意。 Pushpam Priya Choudhary，复数党主席用以下方式表达了这一点， “如果你来自比哈尔邦，你在外面时必须面对很多刻板印象 比哈尔邦…… 由于……你说话的方式，你的口音，与比哈尔邦相关的独特发音方式，……，人们根据我们的代表对我们发表意见……。 ''（拉兰托普，2020). 或许，她所说的“代表”是指比哈尔邦的民选政治家。 农民工和工人的经历更糟。 马哈拉施特拉邦的著名领导人曾评论说，比哈尔人走到哪里都会带来疾病、暴力、工作不稳定和统治。 这些偏见实际上使“比哈里”这个词几乎在全国范围内成为辱骂或诋毁的词。
这意味着比哈尔人有额外的负担来克服偏见并证明他们的价值。 许多人感到不安全，受过良好教育的口音较少或没有口音的人试图掩盖他们来自比哈尔邦的事实； 一些发展出自卑感，许多人感到羞愧。 只有少数人能够克服羞耻感。 内疚、羞耻和恐惧不利于健康的成功人格的出现，他们对主要身份有清晰和自信，并且在他/她的周围环境中感到舒适，特别是在没有泛比哈尔邦强烈的亚民族主义文化值得骄傲和吸引的情况下灵感来自。
然而，印度其他地区对比哈尔人的偏见（对比哈尔人）的影响之一是在所有种姓的外籍比哈尔人心目中出现了“比哈尔人身份”，礼貌地没有任何泛印度种姓身份意味着比哈尔人所有种姓都面临同样的偏见，无论他们在家乡的种姓地位如何。 这是所有比哈尔人第一次意识到他们跨越种姓界限的共同身份，尽管他们有共同的偏见和耻辱经历。
需要的是以共同的历史和文化作为共同身份的基础吗？ 这种区域认同感应该是在令人自豪和自信的积极品质的基础上产生的。 次民族主义（即“比哈尔主义”或“比哈尔人自豪感”）的健康发展确实需要/是一种强烈而独特的比哈尔文化“身份”，可以克服种姓民族主义并将比哈尔人编织在一起，不幸的是，这与其他国家不同到目前为止，比哈尔邦还没有发生这种情况。 因此，比哈尔邦需要的是在共享历史、文化和文明的积极方面打造“比哈尔身份”； 发明和发现“Bihari Pride”故事。 作为比哈尔人的情感必须变得足够强烈，以包容比哈尔人的种姓民族主义。 重建它的历史并向孩子们灌输比哈尔人的自豪感将大大有助于满足比哈尔邦的需求。 语言成分在共同的历史和文化中发挥着重要作用，一个地区可以为自己的历史和文化感到自豪。
至少有三种重要的语言，Bhojpuri、Maithili 和 Magadhi，但比哈尔邦的身份似乎与 Bhojpuri 的联系更紧密。 印地语通常由受过教育的精英人士使用，而上述三种语言通常由农村居民和下层人士使用。 通常，使用比哈尔语会让人感到有些“羞耻”。 也许 Lalu Yadav 是唯一一个在公共论坛上说博杰普尔语的公众人物，这让他给人以没有受过教育的形象。 他袖手旁观他贫穷的社会背景。 他是一位政治家，与弱势群体有着密切的联系，其中许多人认为他是救世主，是他赋予了他们在社会中的发言权和地位。 Sivanand Tiwari 回忆道，“”...., 有一次我和 Lalu 一起去开会，不像典型的政客，我们几乎没有早到。 属于 Mushar 社区（达利特种姓）的普通人住在附近。 得知拉鲁的消息后，孩子、女人、男人都涌向会场。 其中有一个年轻的女人，她怀里抱着一个婴儿，当拉鲁·亚达夫注意到并认出她时，她试图引起拉鲁·亚达夫的注意，她问，苏赫曼尼亚，你在这个村子里结婚了吗？……。 ''（BBC 新闻印地语， 2019）。 也许 纳伦德拉·莫迪 (Narendra Modi) 是唯一一位在最近结束的比哈尔邦选举集会上在博杰普尔 (Bhojpuri) 发表讲话的具有全国知名度的政治家，以建立与群众的联系。 因此，语言是一个人的文化身份的一个重要方面，是值得拥有并永远引以为豪的东西。 没有理由对语言有任何自卑感。
比哈尔邦历史和文明的最高点是佛陀新颖的教育和哲学体系，该体系基于“探究和推理”的科学精神以及对周围现实的因果分析以确定幸福之路，从而赋予个人权力。 他强调同情心和社会平等，并根据行动背后的“道德意图”重新定义业力，为人民的繁荣做出了巨大贡献。 同样，马哈维亚 (Mahavir) 在比哈尔邦 (Bihar) 阐明的耆那教价值观为印度境内最富有和最繁荣的耆那教徒的经济和商业成功做出了贡献（沙阿图尔 K. 2007). Pataliputra 的 Ashoka 皇帝阐明和实践的治理原则在他的岩石法令和横跨次大陆的支柱中得到了证明，这些原则在前景上仍然如此进步和现代，成为印度国家的源泉。 这些需要被重新采纳为生活价值，并开发相关的景点，以珍惜和引以为豪，而不仅仅是旅游景点。
也许标志性的领导力会有所帮助！
比哈尔邦需要的是教育孩子们迎接经济成功和繁荣的挑战。 仆人或工作人员不会推动经济。 贫穷和经济落后不是美德，不是什么值得骄傲或羞耻的事，也不是什么值得掩饰的事。 我们要教育人民成为创业者和创新者，而不是成为仆人或求职者。 如果发生这种情况，那将是转折点。
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四。 佛教世界之乡比哈尔邦 （ 关于 'Vihari 文艺复兴的网络书 身份' | 比哈尔邦世界 )
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作者是伦敦政治经济学院校友，曾是英国学者。
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