佛陀的业力观为普通人提供了改善道德生活的途径。 他彻底改变了伦理。 我们不能再将我们的决定归咎于上帝之类的任何外部力量。 我们对自己的道德状况负全部责任。 责任由我们来承担。 “做你自己的灯，不要寻求其他避难所”，他说，“你不必成为受害者，而是自己命运的主人”——（摘自 Hughes，Bettany 2015，“古代世界佛陀的天才” '，英国广播公司）
宗教没有固定的定义，但它可以被解释为一个统一的信仰和实践体系，涉及全能的神、先知、圣书、中心教义、教会、神圣的语言等。亚伯拉罕的信仰被编纂成法典，是有教义的宗教.
这可能不是这种情况 印度教. 它没有编纂。 没有单一的信仰，没有固定的圣书，也没有固定的教条。 显然，印度教徒不是信徒。 他们是 Moksha 或从 Sansara 中解脱的寻求者，Sansara 是出生、生命、死亡和重生的无尽重复循环。 他们寻求解决以下问题的方法 Sansara的.
每个生物都有一个 Atma，一个坚不可摧的永恒灵魂，它在每次死亡后都会改变身体，并经历生死轮回。 每个人的一生都要面对苦难。 追求是寻求一条从轮回中解放自己的道路。 在印度教中，解放之路是直接体验永恒的自我和融合 ATMA 个人灵魂与 帕尔马特玛 普遍的灵魂。
在放弃家庭和王位之后，佛陀在他早期作为真理的寻求者，试图通过这种方式来寻求解决轮回的方法，但转变的经历让他望而却步。 即使是极端的克己苦修也没有帮助他获得解脱。 因此，他放弃了两种方法——既不放纵自我，也不极度自我折磨，而是选择了中间道路。
适度成为他追求解放的新方法。 他冥想和检查内部和外部世界的现实。 他发现世界上的一切都在不断变化，并且在不断变化——物理物质形式、性格、思想、感觉、我们的意识都是转瞬即逝的。 没有一点是不变的。 有点像海森堡在量子力学中的不确定性原理。 佛陀认识到没有什么是固定或永久的，因此得出结论，永久或独立的灵魂灵魂的概念是无效的。
佛陀否认存在本质上独立的实体。 （所以，没有创造的概念 佛教. 我们都只是表现）。 他进一步说，永恒灵魂的观念是问题的根源，因为它使人自私和以自我为中心。 它创造了渴望，将人们奴役于转瞬即逝的尘世忧虑，从而使人们陷入 Sansara的.
按照佛陀的说法，解脱道上的第一件事就是要去除根深蒂固的常魂迷惑。 “我”、“我”或“我的”是痛苦的根本原因（这不仅是疾病或年老，而且是生活中持续的失望和不安全感）源于永久自我的错觉。 通过重新发现一个人的无我本性来摆脱这种错觉是克服痛苦的关键。 他说 ''如果我们能够消除自我的迷惑，我们就会看到事物的真实面目，我们的痛苦就会结束。 我们有能力掌控自己的生活''。 他主张永久根除贪爱、无知和痴迷，从而从轮回中解脱。 这是直接从内心体验到的心灵解脱或涅槃的方法。
佛陀 涅 或解放在理论上对所有人开放，但许多人发现很难负担得起时间，因此他通过重新制定印度教的概念为这些人提供了希望 因果报应。 因果报应 指的是改善下辈子生活质量的重大行动。 传统上，它是祭司代表高种姓举行的仪式和行动的代名词。 最低种姓的人几乎没有希望通过这种仪式形式改善他们的下一个生活 因果报应.
佛变了 因果报应 从仪式行动到行动的思想和意图。 人们现在可以选择行善。 行动的意图比行动本身更重要。 如果你想得好，你的意图是好的，这可能会改变你的命运。 他从修行的僧人手中夺取了业力，交给了平民百姓。 种姓、阶级和性别无关紧要。 每个人都有选择和自由去提高并成为一个好人。 他的概念 因果报应 正在解放。 每个陷入轮回的人，都有机会提升自己重生的质量。
佛陀的业力观为普通人提供了改善道德生活的途径。 他彻底改变了伦理。 我们不能再将我们的决定归咎于上帝之类的任何外部力量。 我们对自己的道德状况负全部责任。 责任由我们来承担。 ''做自己的灯，不要寻求其他避难所'' 他说 ''你不必成为受害者，而是掌握自己的命运''。
没有神圣的语言，没有教条，不需要牧师，甚至不需要上帝，佛教追求真理，挑战宗教正统。 这导致理性压倒迷信和信仰。 佛陀坚持慈悲的绝对价值，但他对人类最大的贡献在于他对业力的重新表述。 现在人们有可能采取良好的行动，而不必赞同或同意一种宗教世界观。
他解释了无论有没有上帝都应该如何表现。 这对于一个充满冲突和暴力的现代世界来说是非常重要的。
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Sumber:
Hughes, Bettany 2015，“古代世界佛陀的天才”，BBC，取自 https://www.dailymotion.com/video/x6vkklx
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